الاختناق بشعور اللا جدوى يقف أمام ما نزاوله من أعمال وفروض يومية بمثابة “التحويلة المرورية” التي تنفذ بالمركبات من أمكنة العمل والحفريات إلى طريق آخرى أكثر أمناً وإن زادت عليها الشُّقة .

ننهمك أحياناً في بعض الأعمال وننساق وراء حزمة من الاهتمامات مُتأولين جودة غرسها وخيرة مآلها , غير أننا نلتفت بعد المُضي لنجد بأنه ليسَ لما رسمناه من آمال ظلالاً تخُطها على أرض الواقع , ولا نسمع لهتافاتنا أي صدىً يتردد في مُحيطنا , فنختنق بشعور “اللا جدوى” حيال كل ما نقوم به وما نبذل في سبيله من جهود ونستهلك لأجله الكثير من أيام أعمارنا القصيرة , الوصول إلى محطة هذا الشعور إما يجعل المرء يضرب صفحاً عن الانشغال بأي شيء تعويضاً لما أهدره من أوقات في سبيل عمل لا جدوى منه , فينشغل باللا شيء أو التسلية وعزاء النفس بالحديث عن تجربة غير ناجحة تَُاف لرصيد خبرته , أو تكون وسيلة لنقله إلى مرحلة أخرى من الأعمال أكثر تطوراً ونفعاً بعد أن نهلَ علماً من حوض التجربة .

غير أنّ الفشل في بعض التجربات , وقلة ما نظفر به من محصول لبعض الغرس لا يحصر الخطأ في ذات التجربة أو في سوء التخطيط لها أو حتى في ركاكة التطبيق , فمن المُنى ما تحمل في طيّاتها من عظيم التَّوق وكريم العطاء وواسع البذل ومديد الأمل ما يُنهك الروح والجسد في سبيل مجرد القُرب منها فكيف بتحقيقها ؟ وهذا مصداقاً لقول الشاعر : إذا كانت النفوس كبار ** تعبت في مرادها الأجساد

فيشعر المرء باللا جدوى من عمله بالرغم من جدواه , إلا أنّ واسع الطموح وطويل الأمل يحجب عنه قريب النتائج وقليل النفع , فهنا يتحتّم على المرء ألا يغفل الواقع بما يحمله من عقبات وعراقيل قد تقف في طريق أمنياته وأن يرسم الأمل غير بعيد عن قدراته وحدود طاقته . 

.ومازالَ الناس من بني قومي يتطرفون إلى فُسطاطين مُتناحرين كلما استجدت على أرض الحدث مسألة أو افتُعلت قضية حتى جنحتُ مُؤخراً إلى هجر كل قضية جماهيرية تأخذ لها من التسطيح واستغفال النّاس حيزاً كبيراً , غير أنّ إحساسك بأنك جزء من هذا المُجتمع بكل ما فيه من حسنات وسيئات وبكل ما يحمل بين طيّاته من قضايا رئيسة وهامشية يدفعك في بعض الأحيان إلى الإدلاء بدلوك , سيما في بعض الموضوعات التي ترى بأن حروفها بحاجة إلى بعض نقاط فهمك !.

يُسيطر الصوتين الإسلامي والليبرالي على الساحة الفكرية السعودية بشكل كبير بالرغم من وجود أصوات أخرى تقع ما بين الطرحين يمتثلها بعض الرموز من ذوات التأثير غير أنّ الصدى الإعلامي الأعلى من نصيب هذين الصوتين , ويزداد بينهُما العِداء ويشتد التطرف في كل قضية مُستحدثة سيما ما يخص المرأة أو يؤول إليها من قريبٍ أو بعيد - مع التنبيه إلى عدم وضع الصوتين في خانة واحدة لاختلافهما في الدوافع والغايات مع اتحادهما في “سوء” الوسيلة وضعف الفائدة للمجتمع ! - , ويتأثر طرح كل من التيارين بالآخر , فالطرف الإٍسلامي يرى بأن الإنفتاح الليبرالي بحاجة لمزيد من الشدة والقوة لمواجهته , فيما ينجرف التيار الليبرالي للدعوة المفتوحة لكل ما من شأنه كسر كل الحواجز الشرعية منها والعرفية سيما ما تختص بالعلاقة بين الجنسين وكل ما ينتمي لهوية التيار الإسلامي حتى أعماهم التطرف إلى الإنتقال من دائرة الخلافات الفقية إلى حمى العقائد !.

توتر العِلاقة بين هذين التيارين المؤثرين إعلامياً أدى إلى التهويل من شأن “أي” خطوة جديدة ما بين مُبالغ في التهويل والرفض وآخر يُعلق عليها كل فرص الحياة , وهذا ما نشهده في تحلّق كثير من النّاس في حدث بندة الأخير وتوظيف النساء في أمكنة ” كاشير ” إلى أُناس مُتفانين في التأييد مُعلقين عليها آمال كثير من الفقراء وسداً لحاجة المُحتاجين , وعهداً جديداً لتحرير المرأة من عقدة الكبت وحصر النظرة إليها في إطار معيّن لا يخرج عن الفتن والشهوات ! , وكسراً لشوكة المُتشددين وتذويباً للحواجز الحائلة بين تواصل الجنسين , فيما يراه الطرف الآخر رأس الفتن وعمل المُنافقين وخطوات التطبيع والتغريب , وكلٌ يُشنع على فعل الآخر من جهة .

مع ما تحمله مثل هذه القضايا من تحريك للرأي العام وفرصة للتعبير ” الشكلي ” عن الرأي حتى وإن خلا من الفائدة والتأثير , وما يُرافقه من حملات الكترونية ومقالات وخطب ومقاطعات على أرض الواقع , هذا الحراك يُساهم في بث الحياة في المُجتمع المُعتاد على السلبية والرتابة تجاه أي قضية إلا أنّ التقوقع حول قضايا هامشية وجعلها في سلّم الأولويات أو التشبث بذيل المُشكلة والعراك حوله دون البدء بعلاجها من رأسها , تماماً كما يحصُل الآن فيختلف الناس حول حاجة النساء إلى العمل ” كاشيرة ” من عدمه في حين يغضون الطرف عمّن يعبث بالمال العام ويصرف الأموال إلى غير أهلها , وهيَ مشكلة كبيرة يتحمّل وزرها الرمُوز والمُؤثرين على الجماهير والذين يستطيعون تهييجهم واستثارتهم حتى في أقل القضايا أهمية وأضعفها ضرراً , فثورة النّاس مؤيدين ومُعارضين على مسألة مثل توظيف نساء في بندة في حين يمُر تعيين رجُل مهتُوك الثقة منزوع الأمانة على رأس وزارة العمل مرور الكرام .. دليلٌ صارخ على سذاجة هذا المُجتمع الذي لا يمايز بين الأمور ولا يعرف مصلحته , ويتجاهل سُبل حقوقه وينشغل بفقاعات تتناوب كل فترة لإشغاله عن كل ما هو أهم وأحق بالمُطالبة وحشد الجهود .

كان جدي - رحمه الله - حكيماً بما يكفي لأن يُردد تلك الحكمة لفظاً ويُمارسها سلوكاً .. فيعيشها واقعاً ، بعيداً عن الترجمة الحرفية لها ومدلولاتها التربوية ، وبغض النظر عن مُسببات الضرب وكيفيته وآثاره ، إلا أنه ينبغي على الإنسان إن اختار الضرب خياراً واتخذه قراراً أن يُمسكه بقوة ويتقنه .. فـ يُوجع ! *

كثيرٌ من قراراتنا في هذه الحياة نتخذها بعد عميق تروٍ وطويل تفكير ، واستخارة واستشارة ، إلا أننا قد نُخفق في التطبيق ونتذبذب بين الشدة واللين فنشذ عن جادة القرار ، فتصير المحصلة مغايرة تماماً لما هو مأمولٌ ومُتوقع ، فنعُود بالحسرة والضيق ، ونُعيد اللوم على ضعف التخطيط وقلّة الحكمة والبُعد عن الصواب .

ونجد هذا الخلل حتى في الحلول وملاءمتها للمُشكلات ، فقد يستشير الشخص أحدهم في مشكلةٍ ما , فيُشير عليه بما يُناسبها من حلول , ثمّ هوَ لا يلتزم بها .. ولا يلتمس أطرافها ولا يتقن زواياها فلا تُحَل مُشكلته .. فيُعيد السبب إلى عدم مُلاءمة الحل , مع أنّ السبب الأول والأخير يصُب في عدم إمساكه للحل بقوة وضعف تطبيقه له .

وهذا السلُوك - أعني تذبذب التطبيق - يُسيء حتى للأفكار السامية التي يُنادي بها من لا يعملون بها ولا يعيشونها واقعاً حياتياً يمتثلونها في جميع شؤون حياتهم وتفصيلاتها , فصاحب الفكرة هوَ أكبر مُسوّق لها , وهوَ أشد من ينتهكها حين لا يعمل بها على وجهها الصحيح .. وهوَ أشد من يُنفّر عنها .. أكثر حتى من أعدائها ! ولذلك جاء الوعيد شديداً في القرآن على من يقولون مالا يفعلون .. لما لاختلاف الفعل عن القول من أثرٍ حتى على سليم القول .

نحتاج لأن نكُون أكثر إيماناً بقراراتنا , وأعمق يقيناً بصدقها , وأوسع إدراكاً بمآلاتها , وأكبر ثقةً بجديتها ونفعها حتى نجد ما يدفعنا للتمسُّك بها والعض عليها .. واستبعاد التنازل عن أيٍ منها .. وهذه الأمُور تحتاج لما يدعمها من علم وحكمة واستشارة حبيبٍ لبيب .. واستخارة وسؤال التوفيق .

* لا أعني هنا الضرب التربوي المشفق ، حيث جاءت التوجيهات النبوية فيه واضحة وشفيفة ، إلا أني قصدت ما تعارف عليه من الضرب الذي يبغى منه التخويف والترهيب .. والإيلام .

يُحاول الغرب دائماً التشبُّث بأحداث الحاديَ عشر من سبتمبر ليجعل منها شمّاعة لكُل أعماله الإرهابية والعُدوانية المُتطرفة ضد كل مالهُ صلة بالإسلام والمسلمين , ولعل الناظر لما يحصُل على الساحة يجد بأنّها أفعال تنم عن حقد دفين مُتأصّل ورغبة عارمة في القضاء على كل مالهُ صلة بروح هذا الدين , وأنّ الأمر أوسع من أن يكون ردّة فعل لعُدوان ظالم كما يُصوره لنا الأمريكان ومن حذا حذوهم , وأن يُبرّر الغرب أفعال بتبريرات واهية ليست مُشكلة مُقارنة بمن يُصدّق من بني جلدتنا ويتمادى إلى الدّفاع المُغفّل وتنميق النوايا والغايات .

حول هذا الموضُوع كانت تدور حلقة برنامج في العمق والذي يُقدمه الإعلامي علي الظفيري على قناة الجزيرة , وعلى قُطبي الحديث الدكتور محمد الأحمري والدكتور جورج فريدمان ,
بدأ الدكتور الأحمري الحديث بسبر أغوار المُخيلة الغربية وتوصيف الصور الذهنية التي تحملها عن العالم العربي والإسلامي , ليُشير إلى أنّ هناك دافع ديني وتاريخي .. عنصري , فكري , سياسي .. كلها دوافع تحث العقلية الغربية على السيطرة على العالم العربي والإسلامي , وأنّ الدوافع والمُحرضات تتحول من فترة إلى أخرى بحسب مُعتقدات المُتنفذين الواصلين لسُدة اتخاذ القرار والنتيجة واحدة , فالصورة الذهنية لا تخرج عن إطار الـ ( غنيمة أو عدو أو منطقة للتبشير ) .
الأحمري كانَ قوي الحجة , سليم المنطق , واضح البرهان .. يذكر وقائع ويُحلل أحداث , بالرغم من أنّ بعض الحقائق لا تحتاج منّا إلى عناء بحث أو تدقيق .. تُريد فقط إلى من يُشير نحوها ! وبالرغم من مرور التقرير المعروض في بداية الحلقة على آخر كل الاعتداءات الغربية إلا أنّ الأحمري لم يجعل نقطة البداية تفجير البُرجين كما يتحدّث الكثير بل بدأها من 500 عام .. من سقوط غرناطة إنْ كان هناك من يذكرها ..
أشار الأحمري إلى إشكالية كبيرة في العقل الغربي وذاكَ بتجاهلهم للماضي والاعتبار أنّ نقطة البداية تبدأ من أول رد فعل إسلامي نحوهم , ومن أول رقم يدخل في تسديد فواتيرهم , إذ أنّ المسلمين مدينين للغرب بالكثير من جرائم العنف والقتل والتدمير , ولازال في جعبتهم / حقهم الكثير !
كما وضعَ يده على مسألة التضليل الإعلامي الغربي على الحقائق والحروب الغربية تجاه المسلمين , وبيّن – في معرض تكذيبه لفرية فريدمان في تمنّي الغرب التطور والنماء للعالمين العربي والإسلامي - أنّ الترحيب الغربي بالديموقراطية على الأراضي العربية والإسلامية محصورة بما يضمن مصالح الغرب فيها , ولا تُباركها إلا في حين كانت سُلماً لمن يخدمها ويُجنّد نفسه لها , ولذلك فهي تقتل كل سبيل لإحياء الشعوب وتمنعه وتُبارك مُلاحقته وتجفيف منابعه وضربَ مثلاّ لذلك في إغلاق المؤسسات المدنية والجمعيات الخيرية , وأشار إلى ضعف حيلة الشعوب التي تُعاني من اضطهاد من القوى الغربية واختطاف حاكم يستمد شرعيته من الخارج !
الدكتور جورج فريدمان كان الحلقة الأضعف في الحوار , إذ غلبَ على طرحه الكلام الإنشائي القريب إلى السذاجة .. وقد حصر ردوده في المُطالبات بغض الطرف عن الماضي , وعدم الفائدة من تبادل الاتهامات , وذاك لأنه يستطيع إدانة المسلمين بذات التهم ولكنه يرى بأنّها طريقة ليست ذات جدوى !
لا أعتقد بأنّ فريدمان شخص غبي أو ساذج أو حتى ضعيف اطلاع على العالم العربي والإسلامي فمركزه كرئيس مركز بحثي يُحتّم عليه أنْ يكون أفضل طرحاً وأقوى حجةً وأعمق دراية .. بخلاف الصورة التي ظهر بها , إلا أنّي أعتقد بأنّ قوة طرح الأحمري ووتشعب الأسباب التي طرحها وراء العداء الغربي والتوثيق التاريخي كان مُفاجئاً له , من جهة .. ولعل فداحة التطرف الغربي في العنف كان سبباً آخر .

أراد فريدمان أن يُظهر كل ما يحصل في العالم الإسلامي من بعد تفجير البرجين في إطار ردة الفعل التلقائية لدولة - مسكينة - مُرتبكة لمْ تحسب حساب أي هجوم غاشم , مُتوترة من المُستقبل المجهول .. ثمّ هاهيَ تسعى إلى العودة إلى طبيعتها المُسالمة , كما يُحاول أن يُميّع العِداء الظاهر من الغرب نحوَ المُسلمين بالحديث عن التنوع والاختلاف بين دول الغرب .

وحاولَ عبثاً أن يُساوي بين الكفّتين الغربية والإسلامية وأنْ يٌشركهما في التجنّي على القضية الفلسطينية والتقصير في تمهيد سبل التعايش وتجديد النوايا , حتى أنّه أخذ يُثير المُشكلات العربية سواء كانت الفلسطينية الفلسطينية أو المتعلقة بسوريا ومصر في معرض رده على سيطرة الصهاينة على القرار الأمريكي .. وكان الظفيري له بالمرصاد .

بالنسبة لي أرى بأنّ أقوى ما قاله فريدمان حين بين أن ّالمشكلة تكمن في ضعف الدول العربية والإسلامية , وأنّ ضعف الدول والحكومات الإسلامية السّبب وراء الغطرسة الغربية لأنها لاتجد أمامها من يدفعها , فالحكومات الضعيفة لا تستطيع - ولا تستحق ! - أن تجلس على طاولة مفاوضات لأنّها لا خيارات أمامها سوى الانصياع للطرف الأقوى ! هيَ تقف عند الباب لاستلام قائمة الأوامر وتنصرف ذليلة تستأسد على شعوبها . ولذلك فهوَ يرى بأنّ ضعف الحكومات الإسلامية والعربية نتيجة حتمية للاستبداد الغربي .
فلا يوجد حكومات تستطيع أن تعتمد على قوة شعوبها وتُقابل الغرب كنظيرة لها !

هو أراد أن يقول بطريقة أو بأخرى : نحن لا نتحدّث معكم لأننا لا نراكم ! أنتم أضعف من أن نتفاوض معكم نداً بند .
وختم الحلقة بمطالبته - المُوغلية في الوقاحة - لنا بعدم النسيان وإنما الغفران , فكل طرف ينسى ما حصل - ويصلّح سيارته - لنفتح ملف التعايش .

على الهامش / طرح الدكتور الأحمري في هذه الحلقة والحقائق التي يتحدث عنها يُبدد كل مزاعم عدالة الغرب , ويُسقط على التفسيرات الساذجة التي تنظر إلى أعمال الغرب بحسن نيّة .. أو الاستعداد المُهين إلى الجلوس على طاولات مفاوضة أو تجديد نوايا , فما يحصل الآن ليس حدث عارض , ولا ردّة فعل , ولا دفاع عن النفس , ويُبيّن أنهُ لا يُوجد أي تلاقي أو مصالح مُشتركة بيننا وبينهم فيما يُسمى بالقضاء على الإرهاب , وأنّ الحديث عن مصالح الأمة وأوضاعها واستشراف مستقبلها لا بُد أن يُؤخذ ممن يُوثق به من الرجال المستبصرين بالماضي والواعين للحاضر والمُخططين للمستقبل .. وليس لكلِ حالمٍ قابض !

لمُشاهدة الحلقة : http://www.youtube.com/watch?v=hE42e_I9NCE

لمْ أكُن بحاجة إلى تصريح من أهبل مثل “بوش” يخبرني فيه بأنّ الحرب على العراق ما هيَ إلا حلقة ضمن سلسلة الحروب الصليبية على الإسلام والمُسلمين حتى أعلم ذلك , كمَا أنّ كُل العمليات والدعوات للإستهزاء بالمسلمين وبرسولهم – صلى الله عليه وسلم – لم تكُن لتفضح خُبثاً ولا تزيد يقيناً .. فـ عبدٌ يُخبره ربه ويقول لهُ ( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) ليسَ مُحتاجاً إلى أدلة وقرائن تُثبت لهُ هذا الأمر , أو تزيد من يقينه .. فهذه الآية وغيرها كافية لترسيخ هذه المعلُومة في ذهنه وملئ شرايين قلبه تصديقاً بها وإيماناً , وأنّ دعوات كل دُعاة الإسلام الناعِم مُجتمعة ومليون شهادة دكتوراة يحضرها عمرو خالد وغيره عن (التعايش مع الآخر) لن تهزّ من هذه القناعة شعرة واحدة !

مع تجدُد عمليّات الكُفار الاستفزازية لنا ورفع الرسامة الأمريكية “مولي نوريس” لواء الحقد الكافر على نبي العالمين .. تتجدّد ردود أفعال المُسلمين ما بين مُدافعٍ ومُقاطع , وآخر لمْ يعلم بما حدث , وإنْ كنت صراحة لا أعتبر جهل أفراد المُسلمين بأفعال أفراد من الكُفّار أمراً يستوجب اللّوم والتعنيف , إذ أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله على خلقه .. والله - تعالى - أوجب علينا طاعته وطاعة نبيه , ولم يُوجب علينا مُتابعة كلاب اليهود والنصارى وبقيّة البشر , فقصّرنا في الأولى وانشغلنا نتلاوم في الثانية !

” الإنسان مواطن في عالمين ” هكذا يُعرّف بعض الفلاسفة الإنسان .. وذلك لاتصالهِ بعالم الروح وعالم المادة في آنٍ واحدة , لأنهُ مخلوق مركّب من جسد وروح , شهوة وعقل , مشاعر وأفكار .. هوَ كيان يعيش في عالم السماء وعالم الأرض , وهذا هو الوصف الدقيق لـ ” حمُود ” الإنسان الذي يعيش مُشتتاً بين سماء مُثله وقيمه ومبادئه , وبينَ أرض الواقع المؤلم ومرارة الحاجة , ومرض الضنى .. والهوان على البشر .

يُصارع تزاحم الأرقام على فواتيرِ العلاج , ويتذوّق حنظلة قِصَر ذات اليد ومهانة النظر إلى أيدي الأغنياء .. حاولَ مراراً بعد إلحاح زوجته وأمه وأصدقاءه أن يكسر العزة المُتمثلة في ذاته , وأن يمسح معاني الكرامة والكبرياء المُزخرفة بماء وجهه .. فاتصل على صديقهِ يُخبره بأنهُ قد وافقَ أخيراً على استقبال الصحافي في بيته , إلا أنّ الصحافي قال لهُ بحدة : اسمك وصورتك هيَ مقياس مصداقية الخبر والحافز الأهم لتجاوب الآخرين مع قضيتك , من دونهما لا أستطيع أن أخدمك بشيء .. وخرج !

تلكَ الحادثة كانت بداية لمسلسلٍ يومي يتضمّن مُتابعة زوجته لأخبار تفاعل أهل الخير مع المُحتاجين في الصُحف تعقبُها محاضرات لومٍ وتعنيف قاسية , لم يكُن يُقاوم أسلوب زوجته الفض والبكاء والحرقة التي لا تكُف عنهما صبح مساء فيهرب إلى ابنته المريضة المُتلحفة في غرفتها , كان يجلس معها كثيراً يبكي ويندب حظه , يعتذر عن عجزهِ وضعفه .. يعتذر منها عن قسوة العالم وجبروت المادة .. عن قيمة الإنسان المُتدنية , عن الأغنياء الذين يُنفقون الملايين لهواً ولعباً , عن الجمعيات الخيرية ومراكز تبسمى بحقوق الإنسان , عن خطب الرحمة ومساعدة المُحتاج وتكافل المسلمين , عن أشخاص يلبسون ملابساً بيضاء يُنعتون زوراً بملائكة الرحمة والإنسانية وهم شياطينها !

يُمسك بيدها الصغيرة يُقبلها بألم .. ينتزع الكلمات من حلقهِ إنتزاعاً : إنهم يُضيّقون الخناق على أبيكِ يا بُنيتي , لم يعُد بوسعي الاحتمال أكثر , لا أستطيع أن أصمد مزيداً من الوقت , إنني أنهار .. أتلاشى مع كل لحظة ألم تمر بكِ دون أن أصنع لكِ شيئاً , أنا آسف لأنني خدعتكِ .. آسف على كُل القيم التي شربّتكِ إياها وأخوتكِ في المهد , على كُل المعاني السامية التي ربّيتكم عليها , لأنها أكبرُ منّا (!) نعم نحنُ لا زلنا في عالم ” الريال ” صغاراً , الكرامة والعزة والإنسانية كلمات مُزخرفة ندرسها في الكتب , هي معطف للأثرياء فقط .. وليسَ للفقراء أيُّ حظٍ فيها أو نصيب ..

ذنبنا الوحيد أننا نُريد أن نعيش مُتأبّطين كرامتنا ! وهم لا يُريدوننا كذلك , لأنهم يُريدون أن يُكفّروا عن سيئاتهم , أن يغفر الله لهُم , حبهم للمال لن يسمح لهُم ببذلهِ لنا إلا إن أثرنا شفقتهم وتوغلت صورنا البئيسة إلى قلوبهم القاسية الصلدة , كُلّما إزددنا حاجة وفاقة كُلما إزدادوا رحمةً وتعاطُفاً لنا , وأمدونا بفضلة أموالهم وفائضها .. هم يُعطوننا المال حتى يغسلوا شرورهم , حتى ندعوَ الله لهم , أرأيتِ ماذا يصنعُ الأثرياء ؛ حتى الدُعاء يشترونهُ بالمال !

الجريدة بحاجة إلى صفحة إنسانية حتى تبلُغ صفحاتها النصاب .. تملأها بفضائحنا , تكشف عوراتنا للعالم (!) لن تمتلىء صفحاتهم إلا بإنتقاصنا , فقرنا مكسبٌ لهم وغنيمة (!) لا بُدّ أن نجلس جميعاً أنا وأنتِ وإخوتكِ , وأمكِ أيضاً سترتدي عباءتها وستُشاركنا صورة البؤس والمهانة , يجب أن نجلس وننظر جميعاً لعدسة المصوّر .. لا ليسَ جميعاً أخيكِ محمد سينظر إلى الأرض , وخالد يجب أن يضع يدهُ على جبينه ليظهر بمظهر المسكين .. قد يطلبون منّي أن أعتصر قلبي وأتمخّض دموع الرّجال ! لا بأس .. هيَ المرة الأولى التي نقف فيها أمام (فلاش) آلة التصوير ولا يُطلب منّا أن نبتسم حتى تصير الصورة (أحلى) , لأنها بالبؤس أجمل ! هم يرونها هكذا أجمل .. مقاييسهم تختلف عنّا ..

يجب أن نظهر للعالم بقمة الإنهزامية والضعف حتى تعيشي يا بُنيتي , يجب أن نبذل صك كرامتنا بخنوع كيْ نُحرركِ من سراديب مرضكِ , سأفعل كُل ما يُريدون , سأسقي أرض القسوة اليابسة من ماء وجهي حتى ترتوي وتُنبت مالاً للمعوزين أمثالي , سأُفلس .. سيسْخرُ الكثير من الصبية على إخوتكِ في المدارس , سيتشاجرون معهم ويَضرِبون ويُضرَبون , سأُغيّر المسجد الذي أُصلّي فيه توارياً من أعين الناس , سأمشي في الطرقات مُلثماً حتى لا يراني أبو مصطفى وأبو سعيد , لا بأس .. لا مُشكلة من إكمال بقية مشوار الحياة بلا كرامة .. فالكثير يعيشون دُونها ! ستجدينهم حول كُتّاب (المعاريض) يطوفون حولَ القصُور .. الأرض مليئة بالمعوزين .. لسنا وحدنا .

بعد أيام يُكتب في الجريدة : إن الطفلة ” وئام ” إنتقلت صبيحة الأمس إلى رحمة الله تعالى بعد سنواتٍ عانتها مع المرض , ” حمود صالح ” والد الطفلة يتقدّم بالشكر الجزيل والدعاء الوفير لكُل من مدّ لهُ يد العَون والمُساعدة ولكل من تفاعل من القرّاء مع قصة ابنته وهمّ بالتواصل , سائلاً المولى أن يجزيهم خير الجزاء في الدنيا والآخرة ..

مجلة حياة – العدد 119

إنّ الأخطاء الصادرة باستغفال / استدراج / لـ ضعف تقدير الأفراد أو لأيِّ سببٍ آخر , على ضوء فلاشات التصوير , وأصوات تصفيق وثناءات الخصُوم يُفترض ألا يتحمّلها سوى من اقترفها من أفراد بعيداً عن الجماعة التي ينتمي إليها , إلا أنّ ممارسة ذلك واقعاً أو المُناداة به غير عملي أو فعّال إلى حد كبير , حيثُ نجد بأننا نُحمّل الجماعة الخصم أفعال أفرادها حين يكون ذلك في صالحنا , أو حين يكون فيه فرصة لإثبات صحة قناعاتِنا , وقد نجد لنا مُبرراً بأنّ الجماعة ما هيَ إلا أفرادها .

لا أُريد هنا أن أتحدّث عن تفاصيل مُشاركة الشيخ النجيمي في الكويت , ولا عمّا تلاها من “مُلاسنات” إعلامية مرئية ومقروءة , ولكنّي توقفت عند جُزئية إقحام النجيمي لشعبية التيار الإسلامي , وكَثرة مُؤيديه , وازدحام “الجماهير” في محاضرات رموزه .. ؛ في سياق رده على صحة الصور المنشورة له أو فبركتها (!) , وتبيينه لأخف الضررين في مشاركته , وإصراره اللحوح على استفتاء “جمهوره” لقياس مدى شعبيته مُقارنة بالخصم “القاعد” ! على هامش المُناظرة المُرتقبة .. والتي لا ندري إنْ كانت ستُصنّف بالعلمية أو الأخلاقية أو الجنائية .. أو السوقية !

فما ظهر لنا على قناة “سكوب” كانَ أشبه بـ”هوشة” في سوق الحريم , على أحد طرفيها ” بشت” !..

.. وبعيداً عن كل هذا , فإن نقطة “الاستفتاء” يجب ألا تمُر علينا مرور الكرام , ليسَ من باب تضخيم الأمور , أو التدقيق على ردات الفعل التلقائية الغير محسُوبة في خضم “تلاسن” حامي !, ولكنّها ردة فعل تحمل في طيّاتها دلالات واسعة وخبايا عديدة , ومؤشرات لحصيلة أخطاء تراكمية , يدفع الشباب قيمتها اليوم نفسياً وفكرياً , فبأي حق تُقحم عاطفة الجماهير “الدينية” في خضم تبرير خطأ فرد ينتمي لتيارٍ ما ؟ , ولماذا يلجأ الأفراد إلى الارتماء في أحضان إنجازات التيار وسط محنة الوقوع ضحية “المكر الإعلامي” ؟ , وهل يجب على الشباب المُتديّن الانخراط في تبرير أو ترميم أي خطأ يقع فيه أحد منتسبي التيار الذي ينتمي إليه !؟ .. ليجد نفسه عُرضة لتندُّر ونكات المُنتمين للتيارات الأخرى ..

وهل الانتماء أو محبة أو تأييد تيار ما يقتضي التأييد المُطلق والمُنافحة المُستميتة عن كل ما يصدُر من رموزه أو المُتصدرين إعلامياً للحديث بلسانه !

في مثل هذه الأوضاع يقع اللوم على الجماهير التي يجب عليها ألا تقبل باستغفالها أو المُزايدة على انتماءاتها الفكرية , أو العبث بمشاعرها الدينية في سبيل انتصارات شخصية إعلامية ..

وأنْ يعوا لأهميّة التجرُّد العاطفي عند تقييم الأفعال والحكم عليها , وأن الخلاف وإعلان عدم التأييد عن بعض الجزئيات فيما يظهر على الساحة من ممارسات لمن هم من نفس تيارهم ليست من التألُّب في شيء , وأنّ التصريح برفض قول / فعل / فكرة لا يعني تشكيل حزب انفصالي تياري ! ..

أرى بأنّ الإغراق في الخصومات التيّارية كان له بالغ الأثر في ترسيخ مبدأ “التقديس” والذود الأعمى عن حمى الرمُوز , كما أنّ للاختلاف الفكري الدوني بين التيارات , والتحامُل والنّبش عن الزّلات وتضخيمها والكذب فيها كان سبباً لتجنيد الجماهير وتحريضها على “الفزعة” في سبيل سمعة التيار .

إلا أنّ شماتة الأعداء والخصُوم لو كانت سبباً حقيقاً لتجاوز الأخطاء والسكوت عنها أو ترقيعها , لما نزلت (عبسَ وتولى ) على الحبيب – صلى الله عليه وسلم – في أشد ما يكون بحاجة – وفقاً لتفكيرنا الإنساني - إلى التأييد الإلهي منه إلى العتاب .. وعلى مسمع قومٍ لا يملكون أمام صدق رسالته إلا السخرية والشماتة !.

الشريعة لا تُصادم الفطرة التي فطرَ الله النّاس عليها , ولا تنحر الحاجة البشرية الطبيعية في الانتماء إلى جماعة تحفّ بهم روابط الدم والتراب والتاريخ , بل إنّها تُقرها وتُهذّبها بتعاليم الدّين , وتُطوّعها لخدمته . فقد كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – يُثني على كل قبيلةٍ بما فيها من محاسن الأخلاق وكمائل الشيم , ويُمايز بينها بالأفعال والأدوار وما تقدمه للدفاع عن الدين ؛ لعلمه بتمسك العرب بقبائلهم أولاً , ووعيه بفائدة تحلُّق الناس حول القبيلة وما لهُ من أثر في الاستقرار والتماسك والتلاحم , والتعاون على البر في داخل القبيلة , والتقوى خارجها حين تُهَذَّب بتعاليم القرآن الكريم وبأسس السنة الشريفة .
فالإسلام لم يقضِ على روح الانتماء للقبيلة أو يستبدله بالانتماء للدين وإنما عمل على ترتيب الأولويات , وتهذيب النفوس والقضاء على العصبية المُفضية إلى الظلم , ورفع منسوب الانتماء للدين وجعله في غرة الانتماءات .
ففي سُنن ابن ماجه ؛ سُئل أبا القاسم – صلى الله عليه وسلم - : أمِنَ العصبية أنْ يُحِب الرجُل قومه ؟ . قال : “لا , ولكنّ العصبية أنْ يُعين الرجُل قومهُ على الظلم” .

فقد بُعِثَ “ابن عبد المطلب” في قومٍ لعبت العصبية في عقولهم حتى أنهكتها ؛ وسيطرت على حياتهم إلى الحد الذي تسرّبت فيه إلى عباداتهم ؛ فصار لكُل قبيلة منهُم تلبية خاصة تصدح بها أثناء طوافها حولَ الكعبة .

وحينَ أرادَ الرسُول – صلى الله عليه وسلّم - أنْ يقضي على “العصبية” القبلية ويُطهّر الُمسلمين من درنِها أمر بالمُآخاة بين قومين أجنبيين ؛ فلكي يُضعِف من وطأة انتماء مُتعمق في نفوسِ العرب ؛ مُتمثل في تقديسِ القبيلة , ولكي يُحطّم صنم العصبية المُنتَصب في نفوسهم ؛ كانَ لابُد عليه أنْ يأتيهم بانتماءٍ آخر , ويفرض عليهم تطبيق قانون جديد يعمل بمُقتضاه , ويُهيمِن عليهم ؛ بدءاً من الأخوّة في اللسان .. مروراً بمُقاسمة الدور والأموال , ونهايةً بالإرث .

وكان لابُد أن يُخضِعهم لدورة تدريبية عنوانها : الولاء لله ولرسُوله وللمُؤمنين , تتنوّع فيها أساليب التربية وطرائق التغيير والتدريب من اللّين إلى الشدّة , ومن التلميح إلى التصريح , فيجعل محبتهم خالصة لخالقهم وللمبعُوث منه , ولكل من يدين بدينه .. ولا تفاضل بينهم إلا بهذا ؛ حتى يسمُو بهم من وحلِ العصبية المُوحشة , وطبقات القبليّة المُجحفة , وقوانينها الباغية , إلى ربوة العقيدة الصافية وقمّة التفاضل القويم , وينقلهم بعد تلكَ الدورة من حالٍ إلى حال , ويزيد من رسُوخ تلكَ القيمة التي أرادَ أن يغرسها فيهم , وليكُون تنوُّع الأساليب بحسب مُقتضيات الحال طريقاً لكُل من يُريد أن يجعل من منهج الرسُول – صلى الله عليه وسلم – واقعاً مُعاشاً .

فأرسى دعائم الحُب في الله , وهي البنية التحتية لبناء الأمة الواعدة وانطلاق نهضتها ؛ فالأمة التي لا يجتمع أفرادها على اعتقادٍ واحد ؛ كانَ ذلكَ مدعاة للتشتت والتشرذم والفرقة , وسبيلاً للضعف والهوان ؛ وليسَ أعظم من الخالق – عز وجل – ليتحد المسلمُون في حبه , وجعل الدين وكل سبيل يُفضي إلى خدمته هو مناط التفضيل وذريعة التقديم .

فتعمّقت تلك المعاني في نفوس المسلمين لا سيما الأنصار ؛ الذين أشرقت عليهم شمس الإسلام في ليلةٍ كانوا لازالوا يتناوشون فيها أَثَرات “سميرٍ” وَ “بُعاث” , إلا أنّهم تطهروا بإسلامهم من درن الجاهلية فأينعت ثمارها في أفعالهم ومواقفهم , فحفلت سيرهم بالكثير من المآثر التي تدُل على فهمهم العميق وتطبيقهم الحقيق لتلكَ المبادئ , حتى يخالهم الناظر إليهم “يذهبون بالأجر كله” !

وفيما تقدّم ؛ درسٌ مُباشر وإشارة صريحة , ومعلُومة مُركّزة تقُول : إنّ “الإسلام” أولاً !
وأنهُ أقوى وأولى , وأهم وأعزّ انتماء ، وأن كُل روابط الدم والحسَب والنّسب .. والتُّراب ! تتهاوى عن المنصّة إذا حضرَ الإسلام .

ثمّ انتهت الدورة ؛ بزوال وحشة “الغربة” عن نفوس المهاجرين , وأنسهم بـ “وطنهم” الجديد , ومعرفتهم لدروب الرزق فيه , واشتداد عود صفوف الدولة الجديدة وعمق التحامها ، وعادت الحياة كما كانت ، والإرث للأقارب .. بعدَ أنْ نجحَ المُسلمون وخرجوا بشهاداتٍ من السماء ، مُصدّقة تحت الشجرة !

ولذلك تكُون كُلْ المُحاولات في الترويج لأي انتماءات أخرى وتصعيدها على السطح على حساب الانتماء للدين , أو حتى لمدافعته - وإن أُلبِسَت بلَبُوس الدّين - ؛ عبث !

فابن نبينا نوح – عليه السلام – ليسَ من أهلهِ (!) حين كفرَ بالله – عزّ وجل – ؛ فتحللت أعظم أواصر القُربى والمُتمثلة في الأبوُّة والبنوُّة حين صارَ أحد الطرفين “عملٌ غيرُ صالح” , والخليل إبراهيم – عليه السلام – حين كفرَ قومهُ وصدّوا عنه وحادوا عن الطريق القويم ؛ تبرأ منهم ومن صنيعهم , وهاجر إلى أرضٍ جديدة طاعةً لربه ؛ فوهبهُ الله ذريةً صالحة هبة وأعطية ومنة من الله تعالى وجزاءً لهُ على صنيعه , وشُعيب عليه السلام يفر من أهل مدين , وموسى يهرب ببني إسرائيل من مصر , ونبي الله صالح هاجر ناجياً برهطه .. ثمّ تُختَم سلسلة هجرات الأنبياء والرُسل بخاتم الأنبياء حينَ هاجرَ إلى يثرب ..

وضُوح تلكَ القدوات ورسُوخ تلكَ القيم كان سبباً لأن يظهر لنا في جيل الصحابة مصعب بن عُمير – رضي الله عنه – فيوصي أخيه في الدين أن يشُد على يدي أخيه بالنسب لأنّ أمه ذاتَ مال , وجوابه على أخيه : إنّ الأنصاري أخي دونك . وأن يقتل ابن الخطاب خالهُ العاص في بدر , وأبا بكر يدعو ابنه للمبارزة , وعلي يقتل ابن عمه , وأبا عبيدة يقتل أباه في أحد .. وهكذا تتوالى المواقف تلوَ المواقف من رجالٍ يتنزّل عليهم القرآن ولسانُ حالهم “سمعنا وأطعنا” .

فقد جعل الله مُوالاة الآباء والأخوة والأبناء من الظلم ؛ إنْ همُ استحبوا الكفر على الإيمان , ليُبيّن لهم أنّ “الإيمان” هوَ الآصرة الأولى , وهيَ مناط الولاء والعِداء ,
وفي أكثر من موضع في القرآن يُؤكّد الله تعالى على الآلية الجديدة للمسلمين في اتخاذ العلاقات وترتيبها تبعاً لقانون الإسلام , ويستشرف مآلات الأمُور في حال الإخلال في أحد بنود العلاقات أو التساهل والتفريط فيها ؛ سواء أكان في الولاء أو الطاعة .. أو حتى المحبة , فيُنبئهم أنّ مصيرهم سيصير إلى الخذلان والظلم والخسارة .

وروابط التراب على نفس الحال أيضاً ، فالمُسلم حين يُضيّق عليه في دينه يجد بأنهُ مأمُور بالهجرة إلى “وطن” آخر يُقيم فيه شرع ربه ، ويجد بأنهُ مُضطر للبداية من جديد ، والبقاء على تُراب جديد ، واستنشاق هواء جديد ، ومُعاشرة أُناس جُدد .. وغُربة ! كل ذلك نفاذاً من غربة الدين والأُنس به ، ففي مقاييس المسلمين تهون غربة الأوطان - رغم من مرارتها - أمام غربة الأديان .

تماماً كما فعل المُهاجرون ؛ وهاجرُوا إلى الحبشة ثمّ إلى يثرب نفاذاً بدينهم .. مُخلّفين وراءَهم الدُّور والأموال , ومطارح الصبا ومسارح الشباب .. و”أحبُّ الدّيار إلى نبيهم” ! مُيمّمين وجوههم شطرَ “وطن” جديد ؛ ليُقيموا على أرضه مدينة الإسلام الأولى .

ومن ذلك نُدرك أنّ الانتماء بين المسلمين لا يحدهُ دمٌ ولا نسب , ولا حدود بلدٍ عن بلد , وأنّ كل التقسيمات الجديدة المُستحدثة لا تزيد المُسلمين إلا فُرقة , وأنّ كل حاجز يُنصب بين مسلم وآخر ينخر في جسد هذه الأمة .. ويُنهك كاهلها , ولنعلم أنّ المجد الإسلامي لن يعود مادامت عقيدة الولاء تُحَدّد وتُرسم بخطوط الطول والعرض , ونُدرك بأنّ المسلم حين يرى أخوه المسلم فلا يُحس بالانتماء إليه إلا بقدر المسافات الفاصلة بين أرضهِ وأرضه فهوَ لا يفعل شيء سوى زيادة الوحشة بين أعضاء الجسد الواحد .. ونعلم أننا لن نتقدّم نحو النصر درجة ما لم نلفظ كل الفروقات والانتماءات عن المنصة ونعيدها لـ”الإسلام” مرةً أخرى , ونطهرها من ذرات التراب وقطرات الدم ونجعلها عقيدة خالصة , ونُدرك أن قراءة سيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وصحابته الكرام وما تضمّنتها من أحداث ليست للتأمل والإعجاب فحسب ، وليست أهازيج يُتغنى بها في المحافل والخطب , بل هيَ قواعد لتغذية الهمم وتنقية النفوس حتى ترتقي وتكون كما كان الجيل الأوّل ، وتتجه لواقع التطبيق ، بعد أن تشبّعت بالنظرية وآمنت بها .

الإسلام اليوم

“ماذا يخطر في بالك ؟” ..

هكذا يسأل صندوق الكتابة على حائط الفيس بوك , ويُلح علينا مراراً في السؤال , فلا يمل ولا يكل .

وما يخطر على البال كثير , وحصره وكشفه عسير .. منه المهم ومنه ما دون ذلك , وفي السؤال ما يُغري على الكتابة ويستفز على الحديث .. ولو أنّ المرء استجاب لكل ما يدعوه لفعل / قول شيء لـ أتى بما يكره , ولـ اقترف ما يندم عليه بعد أن ينفض يده منه , إذ أنّ التلقائية في التعامل والعفوية في الحديث من الفِعال التي تُورث الندامة ؛ لما يكتنفها من العجلة , وما يُخالطها من قلة التركيز , وضعف التقدير .

 وما يخطر على البال ؛ تعريفُ جُلّه من المُحال , وستره خيرٌ من هتكه , فلعقل المرء صولاتٌ وجولات , لا يملكُ لمسكها زمام , فليسَ لها قيد , ولا لهائمها صيد , ومن رحمة الباري – سُبحانه – أنْ عفا لنا عن بعيد الخطرات , وتجاوزَ عنّا عن عوالم الأخيلة , ونوادي النفس وأحاديثها .

 قد ترتسم على شفتيك ابتسامة , أو تكتنز في عينيك دمعة ؛ فيقتنصك أحدهم على حين غفلةٍ منك ,  فـ تُسأل هكذا سؤال من مُتطفلٍ سقيم , أو حبيب رحيم , فتكره أنْ تُفصح , وتُحاول أنْ تنفذ بخاطرتك عن تطفله / اطمئنانه .. فيُحيط بكَ بكثرة الأسئلة .. حتى تنتصر أو تستشهد !

 قد يجد البعض في سؤاله عن خطرات القلب وشوارد الذهن لمسة من حنان , وتعبيراً عن اهتمام , فيما قد يجد فيها غيره تطفلاً وإزعاجاً , والفطين هوَ من فرّق بين شاردٍ وشارد .

.. وماذا يخطر في بالك ؟

.